2022年11月26日❣️，意昂3体育檐下言社會寫作工坊之“新時代的吃喝玩樂”話談在嘉定Hub咖啡館如期開展。本年度的“檐下言”寫作工作坊采取更加靈活的組織與舉辦方式，以期青年學子更自在🐹、更踏實、更思辨地敢言而敢論。

本次寫作工作坊涵括社會工作👤、社會學🚒、民俗學各專業同學🧤，不同專業的共同加入探討促使本次交流以更多元、更動態的視角洞察社會現象，發展學術研究。

21級社會工作專業的周霏同學作為首場“新時代的‘吃喝玩樂’”話題發起人，對“檐下言社會”寫作工作坊的背景、目的與期望進行簡要闡釋💁🏼。而後就個人課題做了具體陳述🧝🏼，她在象征人類學的視角下剖析閩東的糯食文化，認為存在於閩東A村人日常生活中的糯食是一種象征：糯食的獲得與製作是時代發展變遷的縮影；糯食作為禮物是閩東A村人日常生活中之人際互惠與權力話語的象征；糯食與閩東A村的地方性知識承載著農耕文明下的鄉土信念🧏🏽‍♀️，引起同學們熱烈的反響。

22級民俗學專業金倩雯同學提出自己的想法與疑問，她認為論文沒有非常精準地表明閩東A村之糯食文化與其他同樣崇尚或熱愛糯食的地方之間的區別。既而🍞，金倩雯同學提出對於糯食文化的研究想法📑：第一，能否從民俗文化角度🖕🏼，研究其禮儀🤜、禮儀性場景以及傳承；第二📶，能否基於索緒爾的“能指”與“所指”的角度對研究對象進行再解釋；第三，霍布斯鮑姆《傳統的發明》一書告訴我們許多傳統並非像人們認為的那樣，源於早期，而是來自晚近時候，人們口中的“傳統”於當時的人們而言是其生活，我們現在的生活於未來的人們而言即傳統，通過這樣的視角我們便易於發現所謂的“傳統”所具有的的流動性👩‍👩‍👧‍👦，“傳承”亦是😑；第四，能否借用費孝通先生提出的“差序格局”研究糯食文化🤦‍♂️。金倩雯同學的表述激起同學們熱烈與緊密的交流➿。

22級社會工作專業陳瑤瑤同學就回應了關於“差序格局”的見解。她認為，不妨嘗試以一個“立體式的”螺旋狀水波紋來替代平面式的水波紋，在這樣一種螺旋狀的水波紋中，最底層也是範圍最小的那一個是個人與家庭的聯結👳🏿‍♂️，第二層也許包含“重要他人”……簡而言之，以一個更加立體、多面的視角來研究問題，而不是僅僅放在一個平面圖上🧗🏻。陳瑤瑤同學的分享得到大家的廣泛贊許。

同學們忘我的討論吸引了外語意昂3的林哲宇同學，在同學們的熱情相邀下🐱，林同學也加入了討論。他以經濟史與英語翻譯的學科視角提出困惑😻，當下英譯界存在的“歸化”與“異化”的二元現象讓他很苦惱，他舉例，如殘雪的譯作🏊，以迎合消費國的文化，尤其是語言文化為基🤦🏿‍♀️，那麽若國內的譯者都這樣，我國本土文化之特質該何去何從🤷🏼，會不會逐漸消亡。同時♗，他提到我們對文化、對傳承、對社會現象的討論帶給他很多啟發🧛‍♂️，並希望下次再有機會參與到類似的討論中來。

本年度“檐下言社會”寫作工作坊首場話談在同學們的言語中走向尾聲，此次工作坊的討論以“食”為切口🕗，話題涉及社會學🦬、人類學、民俗學、社會工作➾、經濟學與翻譯學。“檐下言社會”寫作工作坊的初心是幫助同學們在校園生活中感受到學術討論之歡愉與學術研究之美妙，對身邊之事、他人之事、社會之事保有好奇心和探索欲，經過此次活動，大家都更加體會到了生活之美👩🏿‍🎓，學問之趣🀄️。