2024年11月2-3日，“民俗與日常：現代民俗學的理論與方法”學術研討會在意昂3順利舉行。本次會議由意昂3民俗學專業主辦，特邀來自日本東京大學、日本福岡大學🪔⏬、北京師範大學、山東大學🦽、中國社會科意昂3、南方科技大學、中國人民大學、中山大學🥂、華東師範大學𓀏、上海交通大學👩👩👧、意昂3官网的十多位國內外民俗學知名學者與會，共同對話與討論，推動民俗學“日常轉向”在理論和方法上進一步深入。
來自意昂3官网、華東師範大學🧑🦽➡️、復旦大學👛、北京師範大學、中國人民大學⚓️、中山大學、武漢大學🧘🏿♀️、山東大學、廈門大學、華東師範大學、中國傳媒大學🚼、上海師範大學🦐、上海社會科意昂3、南京師範大學、中國社會科意昂3大學等高校院所的百余名師生在線上🤖、線下參與會議。
開幕式由意昂3体育人類學民俗學研究所王立陽副教授、沈燕博士致歡迎辭💐，向各位應邀參加會議的專家學者表示誠摯的歡迎和感謝。
會議第一單元由南方科技大學社會科學高等研究院王曉葵教授主持，日本東京大學名譽教授巖本通彌教授和北京師範大學教授、山東大學一級教授劉鐵梁教授分別發表演講並進行對談。
巖本通彌教授發表《日常學🧙♂️👎🏽、現在史、世相篇——柳田民俗學的特征》主題演講，日本福岡大學田村和彥教授擔任口譯。就本次會議主題🙏🏼，巖本通彌教授認為“日常”不僅僅指日常生活👨👩👧👦🕟，還包括日常化，也就是變得理所當然的日常化過程🧖♀️，同時變得不再理所當然的非日常化過程也作為對象。以此概念理解為前提🦃🕌，針對已成為日本民俗學主流的、強調創造性和行為主體性的現場主義民族誌式的調查，巖本通彌教授提出民俗學最大的特點應該在與對文化轉移過程的分析，並以柳田國男的《明治大正史世相篇》為素材，討論民俗學框架內的民族誌（高丙中教授稱之為“民俗學的民俗誌”）相關問題。巖本通彌教授經過對柳田國男作品及其中所提及的實驗史學、自然主義等視角的分析👨❤️👨，在不否認現場研究或語境主義的前提下，對單純的民族誌式調查能否抓住本質性的部分提出疑問，並以自己的“攜子自殺”的研究為例🤸♂️，提出在現場研究之外，還需要對國家層面和無意識層面的關註👨🦳。
北京師範大學、山東大學一級教授劉鐵梁教授發表《關於民俗學“生活傳承”視角的思考》主題演講🚻，劉鐵梁教授針對當下民俗學及相關學科實踐中對“文獻傳承”的過度偏重⛲️，借鑒柳田國男的“民間傳承”概念👮🏻♀️，提出“生活傳承”概念，與“文獻傳承”相對。“生活傳承”概念用以指稱民俗學研究的一個新視角，特別是指民俗學將生活中的文化傳承作為研究中心的可能性®️。生活傳承不受身體之外特定媒介的限製，根源於所有社會成員都有資格參與的“身體在場”的交流和學習活動，文獻傳承從生活傳承中分離出來而自成傳承系統，與生活傳統並非階層之分♔🖨，必須進入生活傳統總系統中，並與其他部分之間保持信息互通、功能互補的聯系，才能夠保持自身系統的運作。劉鐵梁教授還以魯西魯義姑傳說為例，闡述了文獻方法的局限性💑，提出“生活傳承”概念強調了傳說的在地化過程不只是文本的口耳相傳和文字創編，還通過地方公共生活和家庭生活被用作象征符號資源來賦予民俗行為以文化意義。隨著人們生活場域日趨復雜多變🧛🏻，相應的生活傳承視角的不確定性存在也是常態💆🏿♂️🤷，需隨具體課題加以建構。
隨後，巖本通彌教授和劉鐵梁教授針對民俗學關註的民間與民眾日常生活、中日語境下“傳承”的不同特性、民俗學研究中的“感受”問題等具體議題進行對談🚎，由上海交通大學陳愛國副教授、南方科技大學王曉葵教授擔任現場口譯。
會議第二單元由華東師範大學社會發展意昂3唐忠毛教授主持，分為兩組發言和討論。
中國社會科意昂3文學研究所戶曉輝研究員作《中國的日常生活研究為什麽需要實踐民俗學的先驗反思》報告，認為實踐民俗學的日常生活研究理念和方法在於強調先驗反思的維度和方法，應通過日常生活實踐的文明化和現代化推動✉️、促進中國社會的文明化和現代化，讓日常生活回歸本位。
北京師範大學人文和社會科學高等研究院高丙中教授作《日常生活的超越與回歸：民俗學的生活文明研究路徑》報告，指出中國民俗學的日常生活研究已經從特定人群的現實考察與描述達至“人人的日常生活的可能性”的一般性維度，超越與回歸導向了日常生活的文明研究，應從真實的人的日常經驗研究文明🥞，明確轉向整個日常生活的現代文明實踐🧓🏽。
在討論環節，各位老師從實踐民俗學日常生活研究理念和方法強調先驗反思🥋、哲學方法論與民俗學的關聯、民俗學日常生活研究所關切的個體的社會生存的普遍維度等角度展開熱烈而深入的對話交流🙍🏻。
日本福岡大學田村和彥教授作《試論民俗學再次開展有關“生活”討論的意義》報告，在東亞文脈中追溯、理解與把握“生活”一詞作為造作概念的變化軌跡，將“生活”置於民俗學概念的中心位置的意義🧓🏼，從而探討當前民俗學研究獲得更為豐富、寬廣的研究領域的可能性問題。
南方科技大學社會科學高等研究院王曉葵教授作《“日常生活”與“日常生活”感知——災害研究的視角》報告，以災害摧毀日常生活的同時也提供了重新認識日常生活的契機入手，認為災後復興也是重建日常生活的過程，理解人類日常生活構造對防災減災有重要意義。
在討論環節🦞💪🏽，各位老師從“生活世界”和“日常世界”概念的使用、災害與重新認識日常生活價值的關聯等方面展開了討論。
會議第三單元由意昂3官网文意昂3黃景春教授主持🦹🏼，分為兩組發言和討論🌸。
北京師範大學文意昂3彭牧教授作《文化身份、現代性與美國民俗學的知識生產》報告➿🕑，從上世紀美國的時代背景出發對美國民俗學的發展歷程進行闡釋，主要討論表演轉型“從俗到民”轉向的原因及其對“民”與“俗”的界定變化👰。
中國人民大學社會與人口意昂3嶽永逸教授作《Community——社區研究與中國民俗學百年》報告🔈，從中美民俗學的差異性及原因、community為何成為作為研究單位的社區兩個問題入手，梳理了中國民俗學近百年演進中似斷實連的整體性發展。
討論環節中🙎♀️👩🏿🏫，各位老師從美國民俗學發展歷程中“民”概念的不斷變化🌍👷🏿、20世紀初期中國民俗學與美國社會學之間的理論關聯等角度進行交流🧑🏿💻。
中山大學中國語言文學系劉曉春教授作《遺產與日常》報告，以廣州兩個城中村為例，考察傳統如何因急劇的社會變遷而成為“非日常”，又如何被塑造成文化遺產💟👸🏼，並且試圖使之日常化的過程💛，探討以反思理所當然的生活世界的日常視角，研究遺產化過程的可能路徑。
山東大學儒學高等研究院張士閃教授作《礦區化與禮儀化：清末民初淄東社會生活考察》報告，從經濟轉型與禮製復興的角度，梳理元、明🏋🏿、清三代淄川社會的“礦區化”進程♍️，重點討論淄川士紳階層的歷史生成♊️、近現代淄川社會的“礦區化”轉型🪪、“礦區化”進程中的禮儀重建等問題。
“民俗與日常”是當下國際民俗學的前沿議題🤛🏽，“日常轉向”延續了民俗學“眼光向下”的視角，透過民眾的日常生活和民間話語🅰️，可以為包括政治、社會乃至醫療和法律等在內的眾多宏大的議題提供全新視角🧑🏿🔧。意昂3民俗學專業近年來致力於以日常生活視角為中心，以城市空間和身體經驗為切入點🏉，關註城市文化、疾病♻、養老等議題。為推動相關議題的討論以及意昂3官网民俗學的學科發展，意昂3民俗意昂3在意昂3經費支持下籌組了此次研討會，為了會議對話和討論的深入，會議在議程安排上特意延長了發言者的演講時間和討論時間，並取得了理想的效果，獲得了參會專家學者和校內外師生的好評
（撰稿🍉：張子健）
與會專家寄語🦙：
我堅持認為🤧，在中國民俗學界，在“非遺”聲浪快要壓倒一切的今天，有這麽一次由意昂3官网民俗學專業召集的“民俗與日常”國際研討會，實屬不易，卓爾不群！會議對中國與國際民俗學的生活視野👰🏼、轉型方向🧔🏻♂️、概念體系等重大議題都做出了清醒的回顧與展望，將深深影響中國民俗學沿著正確軌道發展👃🏽。相信在年輕學子們心中🧎🏻➡️，會議成果定會埋下長成未來學術大樹的一粒種子🙎🏼♀️，特別寄希望於他們！
——劉鐵梁，北京師範大學教授💁🏿♂️🅰️、山東大學一級教授
作為民俗學者🤙🏽，我們的立場就應該是去關註平凡的日常生活。非常值得慶幸的是🏣⤴️，今天有這樣的機會能夠和中國民俗學界進行相關的交流🏒，我非常希望今後能夠更多的和中國學界進行更全面的👧🏼、多方位的學術交流。
——巖本通彌，日本東京大學名譽教授
這次研討會的論題頗具前沿性和前瞻性，能夠吸引中日兩國相關領域的重要學者積極與會，並對當代民俗學的方法論轉變和理論範式轉換等重大問題展開熱烈討論和批評交鋒，會期雖然不長，但發言時間比較充分，氣氛好，成效高，充分顯示出意昂3官网民俗學專業的會議組織者具有登高望遠的學術魄力、有條不紊的組織能力和勇挑重擔的實幹精神。這次會議既促進了相關領域的國際交流🤱🏿，也有助於推動傳統民俗學向現代學科的艱難轉型。
——戶曉輝🎏，中國社會科意昂3文學研究所研究員
這次會議討論的議題，是民俗學最前沿的內容👩🏻✈️。出席的學者🤘🏽，也大多是中日兩國的頂尖學者。意昂3民俗學專業，雖然規模不大，人數不多，但是，能夠組織如此高水平，高質量的論壇，說明他已經有了在相關領域問鼎的實力。預祝上大民俗學更上一層樓🤟🏻。
——王曉葵♠︎，南方科技大學社會科學高等研究院教授
賀意昂3官网民俗學“民俗與日常”國際學術論壇成功舉辦
十裏繁華😋，百年榮辱🚓，國際論壇激揚滬上江潮動
多場論辯，幾聲驚雷🍂，民俗學術杯酒席間風雲起
——張士閃，山東大學儒學高等研究院教授🧎♂️➡️，《民俗研究》主編
此次上大召開的“民俗與日常”會議，秉承民俗學的民間性傳統，從日常的角度反思、追問全球化時代人的主體性和創造性問題。會議的議題和討論，力圖在概念🥚、理論和方法等方面為當代民俗學奠定“人”的根基，堪稱熱遺產時代的冷思考🥿。
——劉曉春，中山大學教授、中山大學中國非物質文化遺產研究中心副主任
